Bujutsu ? Budo ?

Ashigaru dans un bujutsu pré-moderne

S’il y a bien une dichotomie que rencontre régulièrement le pratiquant d’arts martiaux c’est celle entre bujutsu et budo. Le bujutsu serait la pratique avec une finalité de combat, le Budo quand à lui se focaliserait sur le développement spirituel de la personne sous forme de voie martiale. On pourrait même élaborer de nombreuses théories en s’appuyant sur les kanji de ces mots (oubliant presque que le mot vient nommer une chose préexistante et n’être qu’un moyen de communiquer imparfaitement et contextuellement une réalité – à ce titre, le terme aiki fut employé bien avant son utilisation par le budo concerné). Cette dichotomie semble intéresser bien plus les occidentaux que les japonais eux-mêmes, ces derniers employant souvent l’un ou l’autre de ces termes selon le point sur lequel ils souhaitent insister.

Donn Draeger effectua une immense travail d’explication sur les diverses pratiques martiales, shin budo, budo, bujutsu… Etc… Un travail nécessaire et utile pour expliciter les caractéristiques de ces pratiques et permettre de communiquer à leur sujet (notamment les anciennes écoles japonaises, les koryu). Mais il me semble que ce travail de pionnier a aussi créé un certain nombre de cases dans lesquelles on essaie de cataloguer chaque art martial de manière exclusive. Au point où cet étiquetage est parfois associé à des jugements de valeurs : les pratiquants de koryu sont parfois perçus comme condescendants envers les adeptes des budo et à l’inverse, j’ai régulièrement rencontré des cours d’Aikido où les « jutsu » seraient quelque chose de limite dégradant (les budo ou l’Aikido se plaçant bien au dessus de tout cela)…

En regardant l’histoire des écoles cataloguées dans la partie bujutsu, nombreuses sont celles qui inclut un développement de l’esprit (ne serait-ce que pour supporter les conséquences psychiques du combat). Ainsi Yagyu Munenori eut une correspondance soutenue avec le moine Takuan Soho, et s’inspira de certains aspects du bouddhisme zen (à sa façon, les guerriers incorporant régulièrement des pratiques leur semblant utiles sans forcément suivre toute une doctrine). Dans plusieurs de ses ouvrages (et articles), Karl Friday émet aussi l’hypothèse que les écoles martiales destinées à une élite étaient déjà le creuset pour développer un état d’esprit, plutôt qu’un pur aspect technique.

Avec la disparition des batailles puis celles des castes guerrières, les arts martiaux ont perdu de leur utilité première. Ils furent ouverts à un public plus large permettant notamment à d’anciens guerriers d’enseigner dans un monde où ils n’avaient plus leur place. Le combat sur champ de bataille n’étant plus la finalité, restèrent la protection civile (police), la défense civile (ou self-defense pour employer un terme plus moderne) et le développement de qualités mentales (le développement de soi par la pratique physique). C’est cette même époque qui vit la naissance des premiers budo. Une période où face au succès grandissant d’un art comme le Judo, de nombreux jujutsu se sont « judoïsés ».

Ma perception est qu’au final ce mouvement profond a accentué aussi la part de budo dans les écoles de bujutsu, les deux définitions n’étant pas mutuellement exclusives. Peut-être que je sourirais dans l’avenir en relisant ces quelques lignes (il faudra bien, car c’est rassurant de se dire que l’on était bien ignorant « avant »). Toujours est-il que je ne sais si cette dichotomie revêt d’une telle importance au quotidien: si je limite ma définition de bujutsu à techniques de combat mortelles et budo à voie martiale, pratiquer un bujutsu semble limité sans budo, et mon budo aura besoin de ce bujutsu pour qu’il reste une question de vie ou de mort.

 

Les lecteurs anglophiles pourront poursuivre ce sujet avec l’article suivant : http://www.koryu.com/library/koryubudo.html